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中国期货第一人张文军

发布时间: 2021-06-30 10:58:51

Ⅰ 张文军的书画语录

书道天合大化中。张文军《书道论.书者境界》。
藏锋露拙,内敛兼收。张文军《书道论.谈运笔》
狂草起笔犹如银河坠地,顺势砸下,摇曳多姿,千变万化,藕断丝连,一气呵成,收笔如石入深潭不留痕迹。张文军《书道论.狂草的笔势》
姿态好象鹤舞苍穹,震翅拨云,真有种“群鹤当空势转雄,手握长缨缚苍龙”的飘逸旷远之仙韵。张文军《书道论.狂草的气韵》
浓墨处惊若蛟龙卧波,翻江倒海;飞白处恍如飞龙在天,吞云驾雾;整篇狂草笔法简直就是龙蛇竞舞,加上几枚印章恰到好处的点缀如同“画龙点睛”,神韵倍出。张文军《书道论.狂草的笔法》
书法是个人心情和修养的真实再现。一个没有修养、没有很好心境的人是不会写出优秀书法作品的。书法是个人综合修养、苦练加善于运笔而得来的。张文军《书道论.书者修养》
每次临池之前,要活动筋骨,凝气、静心、定神,将所有气韵凝于笔端后方可下笔。为文需要“读书破万卷,”方可“下笔如有神”。练功需要气沉丹田、讲求招式步法,作书也是一样。张文军《书道论.临池聚气》
书法是一门精深的艺术,光把字写好了还不行,那是基本功。好字和好书法是有本质区别的。它是字法、章法、气韵、神韵、署名盖印和人文精神风貌的综合体现。张文军《书道论.写字与书法的区别》
将个人修为、情感、领悟、技法全部运用上,达到自然状态时也就没有技巧了,“没有技巧的技巧才是最高技巧”。张文军《书道论.谈作书技巧》
特别是当今,电脑成为人们日常书写的代笔工具,很多人已经不会写字了,更不知道什么是书法艺术。书法艺术受到冷落,有社会文化背景的原因,这不能不说是中国文化现状的一大悲哀!无论怎样,都不能改变中国书法艺术的神圣地位和价值。张文军《书道论.对当今书法文化现状的担忧》
当代书法应以艺术表现为主,当然这种艺术表现是在“回归传统和继承创新中进行”最好,达到传统与创新的融合。也就是说偏重艺术审美性,减弱书写实用性。张文军《书道论.谈书法的艺术表现》
《书道》诗:“书道无形非常道,法名有魂是仙名。融古通今凝真气,神韵天合大化中”。简言之就是:书法与自然精神的有机融合。自古以来,凡是能接受历史检验的不朽的艺术作品大都融合于自然大化中而永放异彩。张文军《书道论.书法艺术的价值规律》
书法者,法天法地法自然;画者,画山画水画人心;美者,宇宙大化;术者,中正仁和。吾曰:艺术精神之精髓,无欺吾心者也!张文军《论文人书画的艺术精神》
文人书画是中国书画艺术中独特的风格样式,发轫于宋大成于元,明清继续流变。它是文人意识注入书画的集中体现,代表着中国书画艺术的精髓,蕴含着中国文化的整个历史,也投射光辉于中国文化的未来。张文军《论文人书画的历史地位》
文人书画的艺术特质是注重笔墨情趣,体现文人趣味、个人思想感情和对天地自然社会及生命本源的参悟探究。尊重传统但不拘泥保守,不受世俗观念的束缚制约,力求创新。在表现形式上不求形似求神韵,诗书画印合璧,给人更多想象和读解空间。张文军《论文人书画的艺术特质》
艺术上的表现欲望与个人主义的思想原则在近代以来不断得到发展和充实。尤其是20世纪西方现代艺术的形式与原则进入中国以后,或者说在中国传统文化与西方现代文明接触之后,文人书画艺术在西方现代艺术中找到了契合点,使这种历史悠久然而充满人性的个人主义、表现主义的艺术方式得到鼓励,以全新的面貌在中国逐渐生长起来。但由于各种文化思潮的冲击与对抗,加之来自意识形态领域的干预批判,使得一批“文化觉醒”的文人无奈趋于流俗,终无用武之地,所以一直未能形成风格体系,20世纪的中国书画艺术实际上已经不是文人意识支配下的中国书画了。张文军《论文人书画的人性化》
历史总是在按照它不可抗拒的规律不断前行,一个时代有一个时代的话语习惯和语境,书画艺术也不例外。张文军《论文人书画的时代语境》
反观现实,在当今艺术市场泛滥、艺术走穴、文化泡沫、鬼魅魍魉的“审丑”与“话语霸权”时代,它在全球互联网的推波助澜下逐渐演变成为一种“文化暴力”,这是集体无意识和“文化批评”的缺位。张文军《论文人书画.文化批评的缺位》
当下,“文人意识”支配下的“文人书画”以它特有的不可替代的艺术风格重新登上历史舞台就成为一种必然。势必对未来的文化发展走向起到一种“涤新和清淤”的作用,我们将拭目以待。张文军《论文人书画的现实意义》
用颠覆性的绘画语言、文化批评家的犀利笔触、解剖家的求是精神和诗人高度敏感的思维为中国当代“文人书画”的兴起和“文人意识”的觉醒开启一扇门窗。张文军《论文人书画的批判精神》
一个艺术家的标准是看他的“艺术品本身”而非“艺术身份”。张文军《论文人书画.艺术与艺术身份》
书法,就是我的生命。书法就是我的教堂与天堂。让生命在这所教堂里好好修行,去享受书法艺术的人间天堂。张文军《论禅意书法.书法即生命》
笔墨含情有天地,制心一处意境生。烦心琐事风吹去,拈花一笑自在中。张文军《论禅意书法.制心一处》
书作中积淀的文化底蕴太深太深了,脱离了流俗,没有一点机巧斧凿、刻意为之的痕迹。尤其是草书充满禅意,臻入自然大化的境界了。他是在用心作书,物我两忘,笔墨好像甘泉一样从心田自然流出来的。张文军《权希军的禅意草书》
如果从禅意书法角度讲,先生是以书修行,以禅入书,以书明道,这就是神品。能出神品者,非经数年修行造化而不可为之!先生是真正带着使命感来对待神圣书法艺术的,他的境界非一般人所能理解。张文军《权希军的书艺境界》
权老的草书,将自然大化与阴阳变化完全融入其中。他以书修行,以书入禅,以书明道。淡淡禅意如清风徐来,沁人心脾。张文军《权希军以书明道》
龙是中华民族的象征,龙文化是中华文明的魂魄。文以载道,格物致艺。书法艺术作品的优劣最终均以承载的宇宙信息、文化底蕴、精神风貌和修为境界来衡量。张文军论《权希军的书法精神》
权老的作品将儒家端庄正气、佛家圆融和合与道家清虚飘逸的文化精髓有机的融入其中。张文军论《权希军书法的文化内涵》
写啥像啥,因作品内容而变化。纵势既如风吹杨柳摇曳多姿,又如山泉奔流飞舞幻化;横势如鹤舞苍穹,逍遥悠然。纵横交错,穿插有序,彷如蛟龙腾渊,翻江倒海,又如飞龙在天,幻化无穷。既有矛盾的对立统一,又有阴阳的虚实对比。观先生书作,如江河静水深流,如大海波涛汹涌;如天籁乐韵犹在耳畔,又如风过原野松涛阵阵......张文军论《权希军书艺的自然之美》
《书谱》有云:古不乖时,今不同弊。愚以为,在当世书家中,能将孙过庭的书学书艺修养和弘一大师的佛家禅定很好的结合起来,得此书法秘笈,不随时代流俗审美情趣,当代书坛奇峰分水岭已出矣。我的梦成为了现实,不胜感叹和欣慰:开创中国新一代书风者,非权希军老先生莫属!张文军《权希军书艺开创了中国新书风》
“书山奇峰难登顶,禅修深悟方始成。弘一笔意静似水,得道明法孙过庭。书法自然融大化,艺海蛟龙一权翁。试看书坛分水岭,开创中国新书风。”张文军《赞权翁》诗

Ⅱ 期货国内有好操盘手吗

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Ⅲ 中国有多少人叫张文军

人人网上姓名为 张文军 的用户共有2283人,其中 女生6.44%,男生93.56%
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Ⅳ 张文军的音乐快讯

《中华腾飞进行曲》:
2010年7月底,为迎接8月1日的第29届世界音乐教育大会在我国首都北京胜利召开,由著名作曲家李鹏岚作曲、青年艺术家张文军作词的《中华腾飞进行曲》创作完成。以其恢宏的音乐气韵与歌词的豪迈雄浑融为一体,是中国继国歌之后的又一具有划时代意义的歌曲。长中华志气、激发国人精神、唱响时代旋律,必将成为不朽的经典。
歌词

茫茫宇宙,日月同辉。滚滚潮流,浪卷风雷。
雄狮醒来,凤凰飞回。巍巍中华,巨龙腾飞。
五千年文明厚德载青史,九万里风云壮志与天齐。
昔年国殇不能忘,先辈功德应谨记。
今朝伟业须奋斗,世界同贺顺天时。
五十六个民族团结一家亲,亿万兄弟姐妹携手向太阳。
共谋发展图富强。人民殷实国安康。
天下同春永太平,人类和谐幸福长!
美哉,中华!壮哉,中华!
中华腾飞,实现梦想!
《蒿坪中学校歌.永远站在潮流尖峰》
2011年3月3日,由青年诗人张文军作词、青年作曲家李鹏岚作曲的《蒿坪中学校歌--永远站在潮流尖峰》问世。结束了蒿坪中学40年来无校歌的空白历史。歌词融合秦岭巴蜀之峻险、汉水南山之秀美、紫阳茶园之清幽、蒿坪校园梧桐之坚毅精神,从而烘托出莘莘学子勤奋求学、振兴中华的远大抱负。我们可以预言这首歌必将激发更多的学生重新思考自己的人生价值,重新定位自己的人生目标,蒿坪中学也会随着这首歌的传唱而名扬四海。
歌词
南依巴蜀,北望秦岭,有个美丽的小镇,她的名字叫蒿坪。汉水绕南山,紫气升腾,此地自古人杰地灵。
蝶舞茶园,凤栖梧桐,绿树掩映的校舍,她的名字叫蒿中。古镇焕新颜,朗朗书声,中华好儿女,当为人中龙。
勤奋学习,勇攀高峰,振兴中华的重任,我们去完成。大爱存心间,志在寰中,永远站在潮流尖峰。
勤奋学习,勇攀高峰,振兴中华的重任,我们去完成。大爱存心间,志在寰中,永远站在潮流尖峰。

Ⅳ 张文军的师承名家

张文军的书法艺术博采众长,兼临诸家,熔铸古今。师法于当代书坛泰斗权希军老先生、书法教育家欧阳中石先生、书法大家沈鹏先生、演觉方丈等。数次亲得名师们面授书法秘笈。国画得到国际著名书画大家和芝圃先生的指导。诗歌曾得到中国诗歌学会秘书长张同吾、诗评家朱先树和桂冠诗人梁小斌的指导,散文得到国家一级作家张庆和的青睐与鼎力推荐。
他与当代中国多位文学、演艺、书法、国画和佛学大家过从甚密,在各界结识了很多名流。常与高人交,境界自高远。谈笑有名士,往来多俊杰。其才学颇富传奇色彩,艺术作品不同于一般社会价值标准,将艺术创作与民族命运悲欢结合起来,具有强烈的国家使命感和民族自豪感。他有着深厚的文化底蕴、独特的书法造诣和高尚人格,是德艺双馨的青年艺术家。
张文军信仰佛教,皈依于中国佛教协会弘慈广济寺方丈上演下觉大和尚、山西白人岩寺方丈释廓妙法师、北京灵光寺方丈释常藏法师。在三处皈依,这在佛教史上都尚属首次,其目的是为了更快学习佛法、领悟佛法,造福人类。
书法大家权希军老先生德高望重,书艺超群,真草隶篆、刻字、国画、油画等样样皆精,实为楷模。欧阳中石先生桃李满天下,德艺耀中华,演觉法师是佛教界的大德高僧,弘法利生,信徒甚众。张文军倍加珍惜三生修来之机缘,他并不沉溺荣耀,而是更加深知责任重大,使命光荣,继承传统再创新。决心为光大中华文化和书画艺术大业而耕耘不止,为中华腾飞于世界而奋斗终生。

Ⅵ 张文军的社会评价

子 美:《诗人秦人多才多艺》
(原载2008年11月22日《中国建材报》首版
张春良:《诗文书画竞风流:品味南山居士的艺术》节选
(原载2010年9月号《财智精英》精英艺术)
张文军对书法情有独钟,默默苦练。在中学时还曾被老师讥笑说:“你难道就只想做个抄书匠吗?”尽管老师如何的讽刺,他依然坚持自己的目标。练习书法,他吃了很多苦,冬练三九,夏练三伏。因着急自己写不好字,还好几次把墨瓶砸碎,把毛笔用脚跺断。随后,他“北漂”京城寻梦,在工作之余,勤学苦练,遍临历代书画碑帖,精研历代书画理论,从中探寻运笔技巧。他还常常穿梭于京城的书画市场和艺术博物馆,借鉴前辈书画家的优点弥补自己的不足。曾临习过多位书法大家,并总结出其规律形成自己的风格。其楷书集欧阳询之平正峻险,聚颜真卿之宏阔奇伟;行书有王羲之的雄健秀逸,变化多端以及赵孟頫之潇洒柔媚;草书融草圣张旭之狂放大气和怀素之凝炼飘逸。他20年如一日,坚持不懈的练习,才写出了独特风格的书法。他的书法在继承传统的基础上均以独创见长,擅长行草、行楷与狂草书体。特别是独创的“龙”字气贯长虹、栩栩如生,运用仿生学与传统书画艺术相结合;还有狂草“虎”字,将虎之神韵凝于笔端现于纸上,顿觉虎跃山冈之势;行楷体“神”、“气”二字更是稳健俊逸。书法篇章里流露出风流才子的潇洒和不羁,给人以闲适清雅和狂放豪迈之艺术享受。
他的绘画主要以写意山水与花鸟为主,从隐隐绰绰的图画间仿佛窥其迷雾神采,恰如其书法一样,空灵俊秀又雅逸峭拔。并自制一枚“秦人风流子”印章,为其书画更增添了几分灵气与活泼之趣。其艺术作品是中华民族艺术宝库中一朵绚烂的奇葩,是未来书画市场非常看好和值得收藏的价值颇高的佳品,是当代中青年书画界最具潜质的书画家,也是目前国内集诗歌、文学、书画、音乐、道学、佛学、艺术评论、经济评论、军事理论创作于一身的少壮派多栖艺人。可谓“德才兼备、文武双全”。即兴表演更颇见其艺术功底,诗文出口成章,多以才情取胜。被数家权威媒体誉为风流才子、情诗王子、青年奇才、青年领袖,是一位有崇高理想和雄才大略的人。
张文军先生不但钟情艺术创作,而且还是一位社会活动家,更是一位商界人才。其身影穿梭于商界、政界和学术活动中。为人类和平、社会和谐及慈善事业而积极奔走。将艺术创作与苍生福祉以及民族兴衰紧密地联系起来。旨在振兴中华文化艺术,力图“用艺术改变人类生活方式”!
英雄不问出处。一个人在茫茫人海和天地之间立足,靠的是自己的人品、思想与才华。文军兄的艺术虽无门无派,但皆有所成,自成高格。此兄性格如同他的艺术一样:放荡不羁、亦正亦邪,待人真诚、聪明绝顶,襟怀坦荡而胸无城府。我之所以为他写些东西,是因为苍茫京师还有一批像文军兄这样的有志青年。他们为艺术而执著,为理想而奋斗。他们是真性情的人,虽为生活劳碌奔波,为实现自己的理想而坚挺坚持着,但他们不妥协、不放弃、也不迷失,他们是一批真正有着高贵灵魂的人。谨以此文向他们致敬,也祝文军兄在今后的艺术道路上求索不止,硕果满枝!
(作者张春良系中国国际教育电视台副台长、艺评家、作家、策展人。)

Ⅶ 张文军的学术流派

一、新锐艺术创始人
我们以艺术创新的名义,建构新锐艺术的新思维、新观念、新方法、新体系。发现培养新锐艺术人才,为加深新锐艺术家的学术交流与合作提供平台,为振兴中国文化艺术而奋斗!新锐艺术理论架构:
继承传统又超越传统:传统艺术是母体,在超越中继承,在继承中超越。
力求创新又立足现实:创新是血液、是生命力。力求理想与现实合二为一。
揭示人类人性本真:探索人性本源,以人性化为出发点,最终达到以人为本。
关注人类民生疾苦:悲悯、兼爱是艺术家的基因。艺术创作结合大众生活,着重创作反映民生题材的艺术作品。 弘扬真、善、美,批判假、恶、丑。尊重创作自由。反对腐朽和强权,反对暴力和战争。促进自然、社会和人文精神的和谐统一。 新锐艺术是一种艺术的创作立场,是全新的理论体系,也是全新的艺术创作方法,更是全新的艺术流派。在本原、现实和理想中突破与超越。
遵循本真的艺术属性:
1,维护中华文化艺术母体。
2,坚持以自我表达为出发点。
3,真情与灵感的自然流露。
4,创新借鉴中华传统艺术和西方美学。
5,艺术创作与人文精神的统一。
6,艺术创作与时代同步发展。 1,以真、善、美为主旨:体现自然、人性与人文关怀;激励、启迪人文精神,维护艺术的纯粹性。
2,以人类福祉为基点:歌颂人类社会、祖国与民族命运悲欢;敢于抨击、鞭挞、批判不合理现象;完成艺术创作以人为本、催人奋进的最终使命! 新赋体文学的产生与创作手法
引子: 要改造中国社会,首先从改造中国文化开始。即中国的根加西方的枝干。
诗曰:
千金难买相如赋,万贯可求秦庸文。
江山代有英雄出,汉水自古多才俊。
寒流刺骨花木笑,热浪袭人桂华新。
谁怜文坛如八股,天降神州一怪人。
“新赋体”作为一种新兴文体,是张文军先生首先提出来的,这也是他在多年文学创作与尝试中的结晶。其文风简单概括为:古典与现代、西方与中国文化的有机融合;其文中既有作者自己创作的古典诗词歌赋和前贤佳句,也有现代白话文的曲巧诙谐之段落;既有对古典文化的传承,也有新文化的创新,使三者有机融合,形成当代一种全新文体。国学大师季羡林一直试图创作这种文体,但他一直未能突破前人的阴影与樊篱。他把前人的典章诗词或佳言警句穿插文中,只是对古典文化的继承,没有自己独特的观点或诗词歌赋。他在传播与推崇中国古典文化方面的确有一定贡献,特别是对古印度的佛学以及吐火罗文等方面贡献最大。季羡林自己一直说中国新诗发展的90年是一个失败,而他究竟做了什么?既然是个失败,就应该从失败中汲取经验教训,闯出一条适合中国语境、表述方式和思维模式的文学发展道路。
近200年以来,西方文明引领世界潮流,古老的东方文明受到前所未有的重创,也使中华文明的天平倾斜于西方。东西方文明第一次发出的激烈碰撞声惊醒了部分中国人,甚至曾出现“全盘西化”的热潮。无论是科学技术,还是文化艺术,都认为“洋玩意儿”才是好的。幸好还有部分有良知的中国人不忍看到中华文明被西方文明所同化,提出“古为今用,洋为中用”的科学命题,才使中华文明免遭灭顶之灾。艰难地支撑到现 在,问题出现了,西方“人不为己,天诛地灭”的狭隘自私的个人主义思想毒害了很多中国青年,特别是80代以后的青年。诗歌也是一样,那些打着西方文明旗帜的“假洋鬼子”在中国“招摇撞骗”,迷惑了很多所谓的充满“洋气”的知识青年。一个连自己国家基本母语表达都不会的中国人,怎么会教好盲目追崇的幼稚群体?不是西方的文化比中国优秀到哪里,而是他们注重实用的方法得当。归根结底,是近现代西方经济比中国要强的结果,所以促使国人普遍感到自卑和迷茫,从而怀疑起自己祖先遗留下来的优秀文化。如果我国的经济发达了,国家富强了,那么我们的东方艺术必将引领世界潮流。好比一场竞赛,结果就是实力的证明。要改造中国社会,首先从改造中国文化开始。用中国的思想『道与德为基础的中庸式的文化』和西方的方法『民主实践与批判监督式的方法』。
张文军先生看到中国文化衰落的现状,他苦心孤诣地钻研,上溯战国屈原之”骚体”,中承西汉贾谊、司马相如和扬雄之辞赋,又摸索唐宋诗词音韵格律之真意,近看民国柔弱之文风,静观今日中华文化衰弱之现状,恰如宋初之“党八股”,亦显颓靡中干之气象,令人悲哉!建国之初,国力贫弱,民风趋朴,文坛百花虽一时齐放,然百家欲争鸣而钻入圈套之中难以奋起;“文革”飓风刮翻孔门寒舍,使伦理道德几近丧失,如大漠孤烟笼罩学子忧愤难表之心状;适逢改革春风吹开梨花千树,然沉渣泛起之流毒侵害青年肌体,难再觅柳暗花明又一村。激愤之余,他终于独创出一种全新文体----“新赋体”。在中国文学界崭露头角,可以说是“中国文学革新的分水岭”!
夕阳渐落,晚霞凄迷兮只待星月之余辉;
东方既白,朝晖灿烂兮且看中华文艺复兴引领世界潮流时!
梦,该醒了! 《中华腾飞进行曲》
茫茫宇宙,日月同辉。滚滚潮流,浪卷风雷。
雄狮醒来,凤凰飞回。巍巍中华,巨龙腾飞。
五千年文明厚德载青史,九万里风云壮志与天齐。
昔年国殇不能忘,先辈功德应谨记。
今朝伟业须奋斗,世界同贺顺天时。
五十六个民族团结一家亲,亿万兄弟姐妹携手向太阳。
共谋发展图富强。人民殷实国安康。
天下同春享太平,人类和谐幸福长!
美哉,中华!壮哉,中华!
中华腾飞,实现梦想。
姑苏行二章
其一
上有天堂,下有苏杭。人间仙境,谁不神往? 戊子春月,自京南向。
姑苏胜景,悦我愁肠。虎丘雄风,吴王悲壮。孙子练兵,娇娘飒爽。
历代英贤, 来此赏光。风流名士,墨宝飘香。吴中佳境,当为首倡。
拙政园里,游客最忙。园林佳境,当世无双。狮子林畔,生机皇皇。
沧浪亭前,波映天光。小桥流水,老街曲廊。寒山禅院,普贤擎苍。
钟声袅袅,震落天霜。听钟祈福,名扬四方。骚客辞赋,题于回廊。
江枫依旧,客船晚凉。寒山圣僧,今在何方? 惟有禅诗。镌刻外墙。
佛光普照,天地玄黄。唐寅墓地,丹桂莽苍。梅花吐故,迎春纳香。
桃花仙馆,亦谐亦庄。梦墨堂中,翰海翻浪。四家遗韵,书画沉香。
六如堂前,肃立景仰。雅洁雕塑,玉树临窗。面对画宗,垂泪心伤。
一代风流,晚景凄怆。桃花歌韵,万古流长。桃花坞巷,君息未央。
身后高名,于将之上。秋香何在? 佳话流芳。取君高洁,兴国安邦。
天降祥瑞,华夏隆昌!
其二
戊子春月,和风拂面,心情怡然。听寒山寺的钟声,客船不在,愁从何来? 商旅舟楫,波映天开。江枫依旧,吟诗咏怀。普贤佛塔,接天入海。骚客辞赋,镌刻楼台。看虎丘雄风,吴王悲哉!演武场上。娇娘英姿飒爽展风采。二妃骄宠,视兵法号令如儿戏。命丧孙武剑下,留得佳话后世评说! 畅游其间,不见当年烽烟起,惟留舞榭歌台空自哀!吴中第一山,赢得千古风流名士俱骋怀。园林水绕,佳人往来。旧时遗韵,皆被今日婚纱影楼所取代。哦!古典美亦是余之最爱。留园、拙政园、狮子林、沧浪亭,当是江南园林最美最完整处。曲径通幽,乐不思蜀。最是凄清数唐公,独卧丛桂翠竹处,听风歌任雨诉。迎春飘香,白梅吐故,有如桃花庵主之诗书。一曲桃花歌,醉了桃花坞。谁料想?此地竟成先生风流长眠处。五百年后,我肃立六如堂前,欲约君畅饮,切磋画艺。惜哉!空对雕塑空垂泪,犹叹一代画宗过早仙逝。美人图里、山水画间、诗书韵中,尽显君子风骨。一生虽清苦,身后高名却在王侯将相上。惭愧是我,今期仍是一浪人。命运多舛,人生无常。但我不与君同悲,愿取君之高洁,兴我中华。笑看春色天光,苍生无恙! “园亭之胜,甲于东南”,久闻沧浪亭之盛名。“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”我默默揣测屈原《楚辞》里的渔父歌,莫非“沧浪亭”与此有不解之缘?
沧浪亭和其他以水为中心的园林相当不同,独拥山林之美。可想修建古园的主人才情独具。未进园门,但见阜高水广,境界清旷。清流萦回,波映天开。垂柳迎风,雾失亭台。凭栏依岸,临水山石嶙峋,垒叠湖石。复廊蜿蜒如带,人在画中,画在水中。园中漏窗把园林内外山山水水融为一体,仿佛恋人相携相依。每个漏窗各具形态,无一雷同,堪称沧浪一绝,沧浪亭之美不藏于内。园中古亭屹然,丘山古木,仍不失旧时风韵。沧浪亭掩映于参天古木的丘山之巅。俞樾老先生在古亭石舫上题写的“沧浪亭”三字沉着大气又不失俊秀,人称“千古沧浪水一涯,沧浪亭者,水之亭园也”。登山远眺,苏州美景尽收眼底。又不禁幽思萦怀,追溯先贤遗韵。
沧浪亭是苏州历史最悠久、文化内涵最深,同时也是唯一以“亭”命名的园林。其旧址原为五代中吴军节度使孙承右的池馆,后渐废。北宋庆历五年〔公元1045),诗人苏舜钦被贬,流寓吴中。以四万钱购得孙氏园址,在北部土山傍水处筑沧浪亭,取《楚辞》中“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”之意,自号沧浪翁。苏舜钦“时榜小舟,幅巾以往”在此清幽宁静的山水氛围中,他感到“迹与豺狼远,心随鱼鸟闲”,因此留下千古名篇《沧浪亭记》。虽几经更迭兴废,但历代文人名士题咏酬唱颇多。园内“明道堂”庄严而浑然,五百名贤祠集周代至清代2400余年间吴郡名贤594人,勒石造像,垂范后人。季礼、伍子胥、白居易、范仲淹、文天样、韩世忠、唐伯虎、文征明、况钟、林则徐等皆列其中,为后人留下了宝贵的精神财富。
“清风明月本无价,近水远山皆有情”。欧阳修和苏子美诗句之亭联把我们与自然以及历史紧密地联系在了一起。当年诗人苏舜钦蒙冤被贬,心情与屈原相差无几。屈原是遭逢国破家亡,报国无门的惨境时遂投汨罗江而漂逝。而苏公对当时朝廷满怀赤子之心反遭忌恨,遂激流勇退,在城市中过起了隐逸山水、逍遥自乐的生活。常与清风明月为伴,吟诗咏怀,寄情山水而忘忧。他积极入世、关心世事的人生态度是值得后人学习的:在仕途遇挫时又能表现超然出世、与世无争的精神境界对人们修身养性也是一剂良方,表现出了一位诗人的博大情怀。这就是诗人的可贵之处,即使自己忍辱负重,回归自然,也不与腐朽权势为伍。拿得起放得下,“舍得”才不失为人为官之本旨。曾有人说:人在六十岁之前是在作加法,追求功名利禄也是人之常情;但在六十岁之后就要学会作减法,要取之有度,懂得付出或回报社会,保持高尚的晚节。
沧浪亭留给后人的不仅仅是它高超绝伦、别具一格的建筑风格,供游人愉情遣兴:更多的是留给后人的警醒和思考!沧浪之水拍打着心岸,我既无缨可濯,亦无足可濯,更不愿与君同悲。因为我心之“沧浪亭”已与自然化为一体!
崂山赋
云涛连海起神山,紫霞缭绕照清虚。
雾锁十八岛,烟笼九宫窟。
八观道士今何在?七十二庵寻仙姑。
我今入灵府,三生得异殊。
秦皇汉武求仙梦,留得后人常论足。
天堂在心中,何必求神符?
拥揽日月向海天,勇攀云梯举圣书。
铸就春秋业,英雄不用问出处。
2013年5月5日 崂山五龙涧山庄

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